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他把轉會成了對真主的仰慕。這兩種智在某種水準上是同一的，都是借脅制、箝制來搞定疑義。設或從古人類學的層面看，特製毫無不堅忍不拔，可另一種堅決。由於還從不低下，故而，就亟待壓抑、止。只要耷拉了，就不欲斷氣睛，也不需要一下皇天來行止中介。
佛陀所說的不有志竟成，莫過於是放下。怎的纔是耷拉？應無所住而生其心，大要是對付設有的裡裡外外不留不萬劫不渝而心念注。這是《釋典》裡只永存了一次來說，卻把不執著、拿起的寓意說得井井有條。無怪乎這句話之前誘發了嶺南的樵夫惠能，鼓勵他頓然攀附俗世，走上一條到頭的靈的路途，成爲佛門的一代老先生。
應無所住而生其心。一度“生”字，揭發出莫此爲甚的勝機、窮形盡相的氣。那顆不精衛填海的心毫不死寂的、遏抑的，而是蒸蒸日上的、生意盎然的。
竟回美女，假若一期菩薩走着瞧佳麗，會哪些呢？我想了久遠，依然故我未便答對，可是，有星子是顯的，神人決不會避讓一個玉女，也決不會去責怪天主。一個美男子橫穿菩薩的現時，莫過於謬一件甚麼十二分的政，很平淡無奇，好像你每天要瞅太陽，看小樹同等，好像每天要瞧牆上洋洋的面影同樣。一個小家碧玉，而一個天生麗質，沒有何如例外的。有這麼些的愛妻和光身漢，有無數的花木，有過多的這麼點兒。金剛都探望了，因而無悔無怨得嘿卓殊。自，活菩薩也會覺知到她的美，竟是力所能及體會她的美所帶來的暗喜，至少在俗世的範圍，她確切是美的，她的身精美挑起美感。但金剛更會覺知到她的美在發展箇中，按照鶴髮雞皮，神物也顯露她的軀惟獨是身軀，和懷有的人都天下烏鴉一般黑，等等。所有的這通，仙都簡明，因故，好人可能不會沉溺於那種美和喜歡，更不會緣她而生起麻煩。
徒，我誤金剛，依然故我黔驢技窮告訴你好好先生逢天生麗質會安。我然在預料：省略決不會何以。我沾邊兒告訴你的是三個穿插，至於淑女或媳婦兒的穿插。
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狀元則源於《大智度論》，就是靚女而今的時刻，假設是一個淫亂的夫，會認爲她很上上；若是一番內，會妒嫉她，會深感她難人；萬一是一下苦行者，會觀看她的各種紕謬，由此不淨觀省悟；借使是一下男同性戀愛者（這是我編的），會處之泰然，看似單純在看一齊壤或笨傢伙。佳人縱令大麗質，但在差的人那兒，會有渾然莫衷一是的響應。《大智度論》的樂趣在於，起初的倘是，如果甚紅粉的心心是幽寂的，那麼，前面說的四種人，視她，也就一去不復返哎見仁見智的心勁了，都惟有冷寂。這裡似乎要報我輩：你和樂如果清地不頑固、低下、徹底地夜闌人靜，你就不會變成他人的標的。玉女不獨是一度客觀，她也出彩成爲擇要。想必更深的寓意是：使到底墜，就一再有哎重頭戲與有理的界別。
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次之則起源中原的佛門，視爲一個老太太撫養了一位活佛，一年後，她讓溫馨青春優良的才女着身軀去送飯，想窺探一下子大師的造詣，殛，法師看待她的婦人絕不興致，坊鑣絕非收看一致。按理說，闡明這個大師的修持發狠，本當到手論功行賞。但出人意料，老大娘痛罵：一年間只養了個俗漢。就把大師攆了。
那麼着，本條活佛相應何故做呢？我想了永久，莫謎底，八九不離十分解了，又渙然冰釋辦法露來。近乎是做也顛過來倒過去，不做也邪門兒。這是一個度的事故，很神秘兮兮。既大過禁慾的苦修的，也訛謬放任的大大咧咧的。似乎怎麼着做都恐怕被老媽媽斥逐。
再看叔則，也來中華的禪宗，廣爲傳頌很廣，說的是片勞資到了河干，遇到一下婦人，沒法兒過河，法師就不說她過了河。
師傅很疑心，一期修行的人怎麼能去明來暗往小娘子的身段呢？走了一段路後，他到頭來撐不住回答活佛爲什麼背很女人。大師傅的答應是：我曾經拿起了，你爲何還沒有拖？
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這三則故事有敵衆我寡的意義，但是，都表現了禪宗靈巧的一端，至少都傳接了一番重的信息：禪宗別是禁慾的宗教，本，更過錯縱慾的宗教。那麼樣，釋教是何等的宗教呢？
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應無所住而生其心。而實在，我輩大部人的衣食住行是：兼具住而生其心。統計學家把落花生裝在一下玻瓶裡，嵌入猴的前面，猴隨即盯着花生，亂抓亂搖，遲緩地想把水花生搦來，而，倘使它的眼睛只看開花生，就很久心有餘而力不足持球來。假定它的視野離開仁果，從一個恢恢的視野去看瓶子，或者它會發現碗口在何處，故而找還持球花生的點子。固然，猢猻的眸子哪怕流水不腐地盯着花生，爲此，它就直接在那邊跳來跳去，本末未能落花生。
猢猻無愧於人的後輩。實質上猴子只瞄長生果的這一形態，也無獨有偶是我輩大部人的形象。難道不對嗎？俺們大部人存，便是爲着即的長生果在奔波、操心。咱們的想法，總共聚焦於吾儕想得到的雜種上。咱倆博了這顆長生果，過後，又盯着新的落花生。水花生自家莫得嘻次於，它是一種甘旨，帶給俺們怡然。可，累累人的關鍵，容許更首要地說，是疾患，在於她倆讓花生越過於投機上述，變爲安身立命的主腦，以致絕無僅有的指標，他人的命在落花生面前，倒轉一落千丈了，宛如變成了一架機器。
又，多時期，花生會化貂皮，變成比命更第一的貨色。有一個人被老虎叼走，他的子拿着槍到來救他。挺人對他子嗣喝六呼麼：射它的腳，不要射它的頭，歸因於獸皮很貴。爲着米珠薪桂的狐狸皮，連敦睦的命都激切必要。一顆顆的仁果，掀起了俺們滿貫的控制力，又變成了一張張的狐狸皮，把我輩的生和心髓被囚在形相的看守所裡。吾儕在世，淨是爲着有靶子，咱的諧和美滿隱匿了。這是扭的吃飯，然，世家都平常，爲何會習以爲常呢？蓋再有另一個禁閉室監管着我們：瞧。
瞧大興土木了一個更濃密更凝固的鐵欄杆。每場人都活在投機的觀念裡，比照覺得本該的去步，很千分之一人會停止來，精心地內省團結的觀念。而每張人的瞅，休想每份人自家保有的，然出生後頭家、社會所寓於的。
俺們燮的憤悶，導源我輩的顧。譬如，一期女人被人夫摸了一番手，若果體現代，屢見不鮮人並無家可歸得是何其告急的事，但不無道理學興的六朝，其二女人家恐怕覺僅砍掉他人的手，才調護持溫馨的混濁。所以她腦子裡完全是純潔看法。人與人次的大動干戈，半數自名利，一半出自瞅，而壓根兒上，出自見解，原因功名利祿的着重也，在乎人們的觀念。不一的瞧，招胸中無數的仗，人們爲自己的迷信而戰。
演繹初步，應有盡有的眉目包抄着俺們，引起我們的友愛和喜歡，千頭萬緒的絕對觀念躲藏在吾儕的心裡，支配着吾輩的所作所爲。
我相、人相、大衆相、壽者相，莫過於兇零星地分爲兩種：有形的相與無形的相。前者是物資圈的，膝下是視圈圈的，這兩個圈咬合了吾輩誠心誠意的生活情事，咱們就在者狀態裡喜怒哀樂、陰陽輪迴。《六經》所要曉俺們的是，我們所倚重小日子的面貌和見解是荒誕不經的，是妄相和妄見，須從它們大興土木的囚室裡解脫進去，返回你真個的自己。